جنوب إفريقيا: عندما يلتقي العداء الإلكتروني بواقع التعايش الإسلامي

في مشهد يعكس التنوع والتعايش، شهدت منطقة نكوتو الريفية في شمال كوازولو ناتال بجنوب إفريقيا، حيث تسود المسيحية والمعتقدات الأفريقية التقليدية، جنازة زويليبي جاك نغوباني، الذي توفي عن عمر يناهز 105 أعوام. أصر نغوباني قبل وفاته على أن يدفن كمسلم، وهو ما احترمته عائلته. وقد أقيمت الجنازة وفق الشعائر الإسلامية، قبل أن يوارى الثرى في مقبرة العائلة بالقرية. ورغم أن هذه الممارسة كانت جديدة على مجتمع غير مألوف بالطقوس الإسلامية، إلا أنها لم تثر أي جدل، وهو تمييز أصبح ذا أهمية متزايدة في جنوب إفريقيا.

تصاعد الخطاب المعادي للمسلمين على الإنترنت

في الأشهر الأخيرة، شهد الفضاء الرقمي في جنوب إفريقيا تصاعدًا ملحوظًا في الخطاب المعادي للمسلمين. يتداخل هذا الخطاب مع نقاش وطني محتدم حول الهجرة وحركات مناهضة المهاجرين. وقد تضمنت المنشورات اتهامات للمسلمين بمحاولة السيطرة على جنوب إفريقيا، والتشكيك في انتمائهم للبلاد، واتهام المنظمات الإسلامية باستغلال الأعمال الخيرية والفقر لتحويل ذوي البشرة السمراء في جنوب إفريقيا إلى الإسلام.

على سبيل المثال، اشتكى منشور على وسائل التواصل الاجتماعي من أن منظمة “Gift of the Givers” الإنسانية “تثير أعصابنا بإصرارها على فرض معتقداتها الإسلامية في جنوب إفريقيا”. وزعم آخر: “معظم الأجانب في جنوب إفريقيا مسلمون، وإذا نظرت، فإن معظم الدول التي تشهد حروبًا هي دول مسلمة وليست مسيحية”. كما اتهم آخرون المسلمين بـ “استهداف المجتمعات الفقيرة وتحويلها إلى الإسلام”.

واقع نكوتو: تعايش وتفاهم

على النقيض من هذا الخطاب الرقمي، تقدم التلال والقرى المتدحرجة في نكوتو صورة مختلفة تمامًا. تروي ساموكيليسيوي نغوباني، ناشطة مجتمعية، أن أولى لقاءاتها بالمسلمين كانت عبر أصحاب المتاجر الهنود في بلدة مجاورة. وتؤكد: “لم نواجه أي مشكلة قط. بعض الناس فضوليون بشأن ما يفعله المسلمون، لكن لم تكن هناك أي مشاكل”.

عندما اعتنق شقيقها، خيتوكوثولا دلامي، الإسلام في عام 2012 وهو في سن المراهقة، لم يكن الأمر يمثل مشكلة تذكر. دلامي، البالغ من العمر 26 عامًا الآن وأحد المسلمين القلائل المعروفين في قريته، مألوف لجيرانه لدرجة أن ملابسه الإسلامية أصبحت مصدرًا للمزاح بدلاً من العداء. يمزح أحد الجيران قائلاً إنه يرتدي فستانًا. ويقول دلامي لـ”الجزيرة” وهو يقف بجانب قبر جده: “في هذه المجتمعات، هناك انسجام واحترام. الناس يحترمون ديني حقًا”.

سؤال الهوية: هل تتصاعد ظاهرة الإسلاموفوبيا؟

يثير هذا التباين سؤالًا جوهريًا: هل تشهد جنوب إفريقيا تصاعدًا في ظاهرة الإسلاموفوبيا، أم أن وسائل التواصل الاجتماعي تضخم ظاهرة هامشية لتبدو أكبر مما هي عليه في الواقع؟

جذور المجتمع الإسلامي في جنوب إفريقيا

يشكل المسلمون أقلية صغيرة في جنوب إفريقيا. فقد أحصى تعداد عام 2022 أقل من مليون مسلم، أي ما يقرب من 1.6 بالمائة من السكان. ويقدم القادة المسلمون في جنوب إفريقيا تقديرات أعلى، حيث يضع البعض عدد السكان المسلمين في البلاد بين مليونين وخمسة ملايين نسمة.

لكن الوجود الإسلامي في جنوب إفريقيا يمتد لقرون. فقد وصل المسلمون إلى الكاب عبر عدة طرق، بما في ذلك الاستعباد والمنفى السياسي، من أجزاء من آسيا وعالم المحيط الهندي تحت الحكم الاستعماري الهولندي منذ القرن السابع عشر. كان المسلمون موجودين بالفعل في الكاب قبل وصول الشيخ يوسف الماكاساري، العالم المسلم والمنفي السياسي، في عام 1694.

اليوم، يضم المجتمع أحفاد المسلمين المستعبدين الذين جلبوا إلى الكاب قبل قرون، وجنوب أفريقيين من أصل هندي عاشت عائلاتهم في البلاد لأجيال، ومسلمين أفارقة سود، ومعتنقين جدد، ومهاجرين أحدث.

تحليل التوترات: من أين تأتي؟

يعتقد دلامي أن محاولات حشد الناس ضد المسلمين لا تنبع في المقام الأول من المجتمعات الريفية. ويقول: “إن التحرك نحو الكراهية المنسقة تجاه المسلمين ليس على مستوى المجتمع. إذا نظرت إلى الناس عندما يحشدون، فهم ليسوا من القرى. إنهم من المدن وفي النزل”.

ويضيف: “الأشخاص الذين يقفون وراء هذا يفهمون نقاط الاشتعال. إذا كنت تريد حقًا إحداث انقسامات، فإنك تستخدم الخطاب القبلي، والأشخاص الذين تحشدهم وتثيرهم هم في النزل لأن ظروف المعيشة ليست جيدة”. وقد شهدت جنوب إفريقيا مرارًا وتكرارًا تفشي أعمال العنف ضد الأجانب منذ نهاية الفصل العنصري، حيث غالبًا ما يتحمل المهاجرون من أجزاء أخرى من القارة الأفريقية العبء الأكبر. والسؤال هو ما إذا كان جزء من هذا الخطاب المناهض للمهاجرين يوجه أيضًا ضد المسلمين.

آراء الخبراء: هل الإسلاموفوبيا منتشرة؟

“لا توجد إسلاموفوبيا واسعة النطاق”

صرح ثيمبيسا فاكودي، المحلل السياسي والصحفي الجنوب أفريقي المسلم، لـ”الجزيرة” بأن المخاوف من انتشار الإسلاموفوبيا مبالغ فيها. وقال: “سأجادل بأنه لا توجد إسلاموفوبيا واسعة النطاق أو أي إسلاموفوبيا منظمة ومخطط لها جيدًا موجهة ضد المسلمين. ليس لدينا ذلك”.

ويقر بوجود خطاب معادٍ للمسلمين على الإنترنت، لكنه يرى أنه لا ينبغي تفسيره تلقائيًا كدليل على أن المجتمع الجنوب أفريقي نفسه أصبح معادياً للإسلام. “هذا صحيح، لكنه ليس في جنوب إفريقيا فقط. هذه ظاهرة عالمية… في جنوب إفريقيا، نعم، هذا صحيح. ستجد دائمًا متعصبين، وآخرين سيكونون قوميين زولو متطرفين أو قوميين متطرفين”.

ويجادل فاكودي أيضًا بأن المجتمعات المسلمة بحاجة إلى مواجهة مزاعم العنصرية وممارسات العمل الاستغلالية داخل صفوفها بدلاً من وصف كل انتقاد بأنه تحيز ديني. “إنها عاصفة في فنجان. وما يقلقني هو هذا التمييز من قبل المسلمين الذين يريدون وضع أنفسهم كضحايا واتخاذ هذا المسار بمفردهم. إنه أمر خطير للغاية”.

تحذير من تأثير الخطاب الرقمي

من جانبه، قال الزعيم الديني المسلم مولانا سليمان رافات لـ”الجزيرة” إنه بينما لا يعاني عامة سكان جنوب إفريقيا من الإسلاموفوبيا بشكل كبير، إلا أنه أكثر حذرًا بشأن ما قد يحدث لاحقًا. “في الوقت نفسه، أعتقد أن على أرض الواقع، الجنوب أفريقيين بشكل عام ليسوا معادين للإسلام، وهناك مجموعة متنوعة من المؤشرات التي تدعم ذلك”.

لكن رافات يحذر من أن الخطاب عبر الإنترنت يمكن أن يؤثر على المواقف بمرور الوقت. “لا أعتقد أننا نستطيع الذهاب إلى الطرف الآخر. يجب أن نفهم أن هناك حقائق سياسية عالمية معينة، ومشروع الإسلاموفوبيا يتماشى مع تلك الأجندات العالمية. وبالتالي، إذا أصبحنا راضين أو غير مبالين بذلك، فإن ما يتعرض له الناس عبر الإنترنت يمكن أن يبدأ في التأثير على نفسيتهم وكيف يفكرون”.

ويجادل رافات بأن الهوية المسلمة تُقدم أحيانًا كدليل على أن الشخص أقل جنوب أفريقي بطريقة ما. بالنسبة له، هذه الفرضية خاطئة. “أعتقد أنهم متدينون بعمق ووطنيون بعمق، ولا يوجد تناقض بين الاثنين”. وأشار إلى أن أطفاله هم من الجيل الخامس من المسلمين الجنوب أفريقيين من أصل هندي. “لم يعودوا يتحدثون اللغة بعد الآن. إنهم جنوب أفريقيون مثل أي شخص آخر”.

جنوب إفريقيا: واقعان متوازيان؟

بالعودة إلى نكوتو، لا يصل الإسلام عبر خوارزمية وسائل التواصل الاجتماعي. بل يصل عبر الجار، حيث تعد والدة دلامي وجبة حلال للمراسل والضيوف الآخرين. في وقت سابق، في اجتماع مجتمعي، أوضح دلامي أن المسلمين يؤمنون أيضًا بأن عيسى كان نبيًا لله. استمع القرويون العاديون بانتباه وانضموا إلى الألحان الزولوية في مدح الله.

في الوقت الحالي، لا تزال المسافة بين المحادثة عبر الإنترنت والحياة في مجتمعات مثل نكوتو كبيرة. لكن رافات يقول إن ذلك لا يعني أنه يجب تجاهل إمكانية وجود عداء أعمق. “من الأفضل أن نكون استباقيين بدلاً من أن نكون رد فعل. إنها حقيقة عالمية. لقد كانت كذلك على مدى السنوات العشرين الماضية. وحقيقة أنها يمكن أن تزداد في جنوب إفريقيا وقد تكون لها عواقب وخيمة، يمكن القول إنها غير مرجحة ولكنها ليست مستحيلة”.

للمزيد من الأخبار، زوروا موقعنا.

المصدر: اضغط هنا